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文化傳播具有鮮明的的民族性。按照西方學(xué)者如本尼迪克特·安德森的理解，文化傳播（包括文學(xué)藝術(shù)、教科書、報(bào)刊、影視等等），構(gòu)成了一個(gè)民族“想像的共同體”，其在民族國(guó)家建構(gòu)中起到重要作用。在當(dāng)代被大眾媒介文化包圍的社會(huì)氛圍中，特別是在媒介傳播中的殖民因素侵蝕之下，民族性的自我菲薄和文化的消費(fèi)性合謀，成為當(dāng)前文化的一大弊病。有鑒于此，我們不僅要重申文化傳播的民族性，如毛澤東同志所提出的：“為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，而且要明確倡言文化傳播為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

　　近代文化傳播與民族自卑

　　近代中國(guó)遭遇到“數(shù)千年未有之變局”。有學(xué)者指出：“中國(guó)不是走出中世紀(jì)而是被轟出中世紀(jì)的。從世界領(lǐng)先的地位降到后發(fā)國(guó)家的位置，于是中國(guó)文化的心態(tài)在中、西之間，古、今之間，崇洋與自卑之間”。在西方入侵和西學(xué)東漸的作用下，中國(guó)人的西方觀發(fā)生了整體性、根本性的變化，崇洋心理逐漸取代了“天朝上國(guó)”的觀念，日益成為社會(huì)的主流心理，并影響到社會(huì)意識(shí)的變遷。余英時(shí)說：“一百年來，在中國(guó)文化界發(fā)生影響的知識(shí)分子，始終擺脫不掉‘尊西人若帝天，視西籍如神圣’的心態(tài)。西方知識(shí)界稍有風(fēng)吹草動(dòng)，不用三五年中國(guó)知識(shí)分子就有人聞風(fēng)而起”。

　　教科書是印刷文化傳播的形式，在清末民初，也深深地打上民族自卑的烙印。清末廢科舉、辦學(xué)堂。光緒二十九年（1904年）頒布《奏定學(xué)堂章程》，把地理作為中小學(xué)文化基礎(chǔ)課程的必修課。商務(wù)印書局出版的《中學(xué)中國(guó)地理教科書》（屠寄，光緒三十一年初版）“人民”部分，在中國(guó)國(guó)民的“性質(zhì)”一段，以“外國(guó)人觀我性質(zhì)”，認(rèn)為“人種駁雜，方言參差，無統(tǒng)一之宗教，無立憲之政禮，其他百般關(guān)系，各地不同，故無國(guó)民之性質(zhì)”。該書編者還說：“中國(guó)人所最缺乏者，全體之愛國(guó)心，非無個(gè)人之勇氣也�！�

　　伴隨著民族自信的丟失，是歐洲中心觀念的蔓延。1907年版的教科書《人生地理學(xué)》在“每個(gè)種族的優(yōu)劣及其未來”一節(jié)中提到,現(xiàn)今世界是“最優(yōu)秀的白種人”控制了地球。民國(guó)三年（1914年），中學(xué)教科書《人文地理》（供中學(xué)四年級(jí)下半年之用，該書至1925年共印刷十一次）在“人類種族”一章開篇就指出：“在世界的種族中，組織有強(qiáng)弱，膚色有黑白、性質(zhì)有柔脆、文化有優(yōu)劣�？傮w看來，他們并不在同一層次上�！蹦贻p的學(xué)生們被告知，在五個(gè)種族中，白種人最強(qiáng)大，但黃種人最豐饒，會(huì)逐漸遍及五大洲（傅運(yùn)森《人文地理》，商務(wù)印書館，1914年版，第9—15頁(yè)）。

　　近代以來，在面對(duì)西方強(qiáng)權(quán)時(shí)，中心身份的失落，也使國(guó)人對(duì)于自我的民族身份主體產(chǎn)生懷疑。時(shí)至今日，崇洋的心理還殘存于不少國(guó)人心中。按照安德森的理論，教科書、報(bào)刊和文藝是民族“想像的共同體”的主干，在此種因素的影響下，民族自卑成為近代以來國(guó)人“想像的共同體”。

　　當(dāng)下的文化傳播與民族性

　　媒介文化是目前文化傳播的主要形式，其大肆倡導(dǎo)的消費(fèi)性加速了崇洋傾向：春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)等等包含中國(guó)價(jià)值的節(jié)日被報(bào)刊鼓吹的洋消費(fèi)所異化，國(guó)慶、“五一”等具有政治意義的節(jié)日也被報(bào)刊宣傳成旅外“黃金周”消費(fèi)假日�？鐕�(guó)公司的消費(fèi)邏輯和全球化的西方秩序使一部分國(guó)人喪失自我，在西方生活方式和價(jià)值觀念后面亦步亦趨。而一些暢銷的文藝作品，表達(dá)著西方價(jià)值之下的感官、身體、物質(zhì)欲望，憑藉傳媒的巨大作用，也為制造崇洋潮流推波助瀾。印刷公司

　　媒介傳播所制造的權(quán)力因素使洋消費(fèi)更加具有對(duì)受眾的控制力。市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)成為可供個(gè)人復(fù)制的模板，流行和時(shí)尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。表面上看，人們有絕對(duì)自由的選擇權(quán)和絕對(duì)自由的選擇空間，但實(shí)際上，貌似自由的選擇空間已經(jīng)提前經(jīng)過了媒體傳播的過濾性“選擇”。大多數(shù)人被媒體控制而不自知，被“匿名的權(quán)威”肆意擺布。消費(fèi)性的文藝產(chǎn)品其實(shí)也是一種媒體文化，其作用與廣告無異。這種產(chǎn)品在其引領(lǐng)生活品位和生活方式中往往傳達(dá)出“西方在場(chǎng)”，將歐美人的“幸福生活”作為供中國(guó)人復(fù)制的模板，對(duì)中國(guó)消費(fèi)者在民族身份界定上進(jìn)行引導(dǎo)和操縱，使他們淹沒于通過媒體制造的模擬的西方“符號(hào)”和“形象”里，引導(dǎo)大眾生活于脫離民族本土的擬像當(dāng)中，造成新的民族自卑，甚至是民族文化的自戕。這些產(chǎn)品在引領(lǐng)大眾的生活的同時(shí)，大眾也就成為媒體價(jià)值宣傳的消極順從者，成為喪失民族性的“沉默的大多數(shù)”。

　　丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾曾說：“真理往往掌握在少數(shù)人手里，少數(shù)人往往比多數(shù)人更強(qiáng)有力，多數(shù)人由一群沒有觀點(diǎn)的烏合之眾組成”。崇洋者自我意識(shí)的喪失正是模仿多數(shù)的結(jié)果，而這個(gè)多數(shù)正是媒體制造出來的。即使有不同于此的少數(shù)人，也只能按照傳播媒介來決定自己的意見。但事實(shí)是，“哪里有群眾，哪兒就有虛偽性”。魯迅就看到社會(huì)傳播的毀滅力：“皆滅人之自我，使之混然不感自別異，泯于大群，如掩諸色以晦黑，假不隨駙，乃即以大群為鞭，攻擊迫拶，俾之靡騁”，于是人們隨波逐流，“莫不能自主”。從這個(gè)角度說，當(dāng)前文化傳播的社會(huì)功能不是削弱了，而是憑藉傳媒的力量被強(qiáng)化了。只不過，其作用是消極的。這正是傳媒立場(chǎng)上民族“想像的共同體”。它制造出民族的自卑感，同時(shí)迫使所有人接受。

　　民族重建與文化傳播的使命

　　尤其如此，我們就更應(yīng)該以歷史責(zé)任感擔(dān)當(dāng)起民族重建的使命。文化傳播要成為表達(dá)健康民族精神的“共同體”，就要以正確的價(jià)值觀弘揚(yáng)民族自信心。自近代以來，正確的文化傳播在引導(dǎo)民族重建方面起到了重要作用。魯迅曾明確說過：“創(chuàng)作是有社會(huì)性的”，他“不過想利用”文藝的力量，“來改良社會(huì)”。我們不妨以文學(xué)為例，梳理一下新文化對(duì)民族使命的實(shí)踐。

　　對(duì)于新文學(xué)史，我們分別有不同的闡釋：不斷革命的歷史邏輯，新文化知識(shí)分子的精神史，現(xiàn)代性的獲取，甚至還有所謂“晚清現(xiàn)代性”的闡釋。各種文藝現(xiàn)象，從表面上看其立場(chǎng)各個(gè)不一，但都以重塑民族自信、傳播新的國(guó)家精神為主流。以晚清為例。清末民初由“維新”主題傳達(dá)的是對(duì)于中國(guó)“進(jìn)步”并融入世界的想像。比如，晚清的科幻小說并非完全的“科學(xué)幻想”，亦是一種政治小說，是關(guān)于國(guó)家未來的烏托邦文學(xué)。這類小說上接王韜的《淞隱漫錄》等作品，往往通過對(duì)理想世界的想像，不僅向國(guó)民介紹各種西方科技文明，而且不斷地倡導(dǎo)新的國(guó)家政治圖景。梁?jiǎn)⒊�的《新中�?guó)未來記》和陳天華的《獅子吼》也是對(duì)未來中國(guó)政治的烏托邦圖畫，引發(fā)人們對(duì)宏大的現(xiàn)代化國(guó)家的無限憧憬。這些作品的民族意義甚為突出，以致時(shí)人有“作為國(guó)民之標(biāo)本”的稱譽(yù)。也就是說，即使是人們所說的“晚清現(xiàn)代性”傳統(tǒng)，也脫離不了傳導(dǎo)新的民族精神的范疇。

　　“五四”以來新文學(xué)的兩大文學(xué)主體，“啟蒙”也好，“救亡”也好，其實(shí)是民族精神建設(shè)的兩個(gè)方面。魯迅開創(chuàng)的“國(guó)民性”探索，京派等人的民族再造觀念，抗戰(zhàn)文藝的民族精神高揚(yáng)，毛澤東“工農(nóng)兵方向”的提出，８０年代新“啟蒙”文學(xué)的產(chǎn)生，雖說其價(jià)值立場(chǎng)有所不同，但整體而言，都在傳播新的民族精神。從主題來說，不管是啟蒙的新文化改造農(nóng)民，還是工農(nóng)兵改造知識(shí)分子，不管是城市優(yōu)于鄉(xiāng)村，還是鄉(xiāng)村改造城市，客觀地講，也都體現(xiàn)著健康的民族性探索；從人物形象來說，知識(shí)分子、農(nóng)民、工農(nóng)兵成為中國(guó)新文學(xué)的主要人物，也正體現(xiàn)著這一核心。從某種程度上說，民族性建設(shè)是中國(guó)新文藝傳播最重要的傳統(tǒng)。

　　新世紀(jì)以來，在中華民族的偉大復(fù)興中，文藝的傳播作用更是不可忽略。這不僅是新時(shí)代對(duì)我們提出的要求，也是知識(shí)分子啟蒙精神的延續(xù)。在這一點(diǎn)上，各個(gè)時(shí)期文藝的民族性立場(chǎng)是共同的。在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，都要擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的神圣使命，積極投身謳歌時(shí)代的文藝創(chuàng)造活動(dòng)。進(jìn)步文藝，書寫著一個(gè)民族的希望，昭示著一個(gè)國(guó)家的未來，深深影響著一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。這是古往今來人們贊揚(yáng)進(jìn)步文藝、呼喚進(jìn)步文藝的根本原因。”

　　當(dāng)前，文化傳播所負(fù)有的民族使命愈發(fā)緊迫。由此，我們應(yīng)當(dāng)重申“五四”以來新文化傳播的優(yōu)良傳統(tǒng)。在民族復(fù)興的使命中，民族精神的重建，一方面是新的文化價(jià)值的建立，一方面又要以民族價(jià)值體系的核心為基礎(chǔ)。事實(shí)上，中華文化深厚的道德倫理性，仍是我們民族重塑的基礎(chǔ)。在這方面，胡錦濤同志提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，其實(shí)也是與中華傳統(tǒng)美德相承接的新文化價(jià)值全面、準(zhǔn)確、通俗的表達(dá)。健康的文化傳播應(yīng)當(dāng)傳達(dá)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，推動(dòng)形成知榮辱、講正氣、促和諧的民族價(jià)值。文化傳播的使命是樹立偉大民族新的精神，而不是在民族自卑中表達(dá)別人的聲音。